Discorso alla 1° Conferenza europea sul multipolarismo del 3 settembre 2023
Il mio paese natale, l’Austria, si trova a un bivio. Dall’inizio dell’operazione militare speciale in Ucraina, le relazioni tra Russia ed Europa sono ai minimi storici. Mentre la maggior parte dei Paesi europei si è unita all’Occidente per inviare armi all’Ucraina, il mio Paese natale, l’Austria, si è concentrato sul mantenimento della neutralità, che fa parte della Costituzione austriaca dalla fine dell’occupazione alleata nel 1955. Da un lato Vienna si è astenuta dall’armare direttamente il regime di Zelensky e dall’inviare i propri soldati a combattere per un regime oggettivamente malvagio, dall’altro ha inviato denaro a Kiev e ha dichiarato la propria solidarietà con i suoi sicari.
A differenza del nostro governo globalista, composto dai cosiddetti “conservatori” e dai “verdi”, che è ben informato sulla sua dipendenza economica dalla Russia, la popolazione austriaca è in maggioranza contraria alla guerra occidentale in Ucraina e favorevole alla pace con la Russia. Tuttavia, il governo prevale e non c’è un solo partito in parlamento che abbia una visione dell’Austria come parte del mondo multipolare. Persino il populista FPÖ non ha alcuna visione, se non quella di “mantenere la neutralità”, che nell’epoca attuale significa uno Stato più o meno allineato all’Occidente. Ma come può l’Austria seguire la sua tradizione e diventare una parte costruttiva del multipolarismo? Innanzitutto, per entrare a far parte di un pluriverso intellettuale, l’Austria dovrebbe abbandonare l’Occidente innanzitutto a livello intellettuale. Questo significa l’abbandono dell’universalismo, del capitalismo, del materialismo, dello sciovinismo e del cosmopolitismo occidentali, ma soprattutto l’adattamento dell’idea cristiana di Impero. Questa idea di Impero, derivata dall’antica Roma, vede l’Imperatore come katehon, come ostacolo dell’anticristo. Che cosa sia l’anticristo nel nostro tempo è abbastanza chiaro: le forze dell’Occidente postmoderno, in particolare gli attuali Stati Uniti d’America con la loro leadership democratica, il globalismo e i suoi alleati, dai neoliberali ai neofascisti.
Nella tradizione austro-tedesca, questo compito è stato assolto dall’Impero asburgico, che a partire dal XV secolo ha guidato la casa d’Austria. Attualmente l’Europa si trova, come ha notato George Battaille e dopo di lui il Prof. Dugin, nel cuore dell’inferno. Gli europei oggi hanno abbandonato la loro fede in Dio, ridicolizzano i loro eroi e la loro storia, distruggendo persino attivamente le loro stesse famiglie attraverso la propaganda LGBT. Svolgere il ruolo di katehon significherebbe per l’Austria opporsi a tutti questi sviluppi della società aperta nel senso di Karl Popper e George Soros. Dovremmo invece seguire le nostre radici spirituali fino al periodo compreso tra il XV e il XIX secolo, quando l’Austria seguiva ancora la sua missione katehonica. A quei tempi l’Austria era il centro politico del Sacro Romano Impero, che aspirava ad essere un erede dell’Impero Romano, come la Russia. Ma dal XVI secolo in poi, a partire dall’eredità borgognona e dalla caduta dell’impero ungherese contro gli Ottomani, l’Austria si concentrò sempre più sui Balcani per difendere se stessa e le popolazioni slave contro l’avanzata dell’impero ottomano. La missione katehonica dell’Austria dal XV al XVIII secolo consisteva nel combattere l’avanzata dell’Islam nei Balcani e nello stesso cuore della Germania.
Come ricordò Enea Silvio Piccolomini alla dieta imperiale del 1455, lo scontro tra la cristianità italo-tedesca e l’Islam era allora da intendersi come un castigo di Dio che poteva essere scongiurato solo quando gli europei fossero tornati a una vita fedele e a lottare contro il male. Per unire le forze contro gli Ottomani, il nobile austriaco Sigismund von Herberstein, un aristocratico dell’odierna Slovenia di madre lingua tedesca che parlava anche la lingua slava, si recò a Mosca per stringere un’alleanza con l’ortodossia russa e combattere insieme gli Ottomani. Von Herberstein non considerava i russi come “barbari del nord”, come facevano gli europei prima di lui, ma come fratelli cristiani, il che è sorprendente dato che lui stesso era un membro della Chiesa occidentale, mentre la Russia era fedele all’ortodossia. Mentre durante il primo assedio di Vienna del 1529 l’Austria e i duchi tedeschi erano per lo più soli, grazie agli sforzi di von Herberstein, non solo i cosacchi combatterono insieme alle truppe tedesche e polacche contro gli Ottomani nel secondo assedio di Vienna del 1683, ma la Russia si unì alla Lega Santa nel 1686 e conquistò la fortezza di Azow. Infine, nel 1699 gli sforzi congiunti di Europa e Russia fermarono l’avanzata ottomana in Europa. Il principe Eugenio di Savoia, oltre ad altri eroi della sfera militare e spirituale, divenne l’incarnazione di questa missione katehonica. Con la vittoria nei Balcani, l’Austria divenne finalmente un Impero multinazionale e multireligioso, che si definiva attraverso la sua missione cristiana, essendo il katehon di vaste zone d’Europa, dall’Italia settentrionale alla Polonia meridionale, dalla Boemia alla Serbia settentrionale, che comprendevano un territorio che oggi chiamiamo “Mitteleuropea”, unito dalla figura dell’Imperatore e dalla cristianità. A partire dalla Rivoluzione francese del 1789, la missione katehonica dell’Austria consisteva ora nel fermare l’ideologia modernista e rivoluzionaria del liberalismo. Insieme, Austria, Russia e Prussia fermarono l’assalto del liberalismo sul continente europeo nel 1815 e crearono la Santa Alleanza. Uno dei politici più importanti di questo periodo fu Clemens Wenzel Fürst von Metternich, che cercò di costruire un’alleanza globale anti-liberale di potenze terrestri, dal Brasile alla Russia, per fermare la diffusione del liberalismo. Mentre gli Asburgo e Metternich riuscirono a fermare Napoleone e la Rivoluzione francese, essi stessi furono scossi dalla rivoluzione liberista in Germania, Austria, Ungheria e nella stessa Italia nel 1848-1849. Questa volta l’Austria sconfisse, sotto la guida del maresciallo Radetzky, immortalato da Franz Grillparzer, il liberalismo nell’Italia settentrionale, mentre la Russia venne in soccorso per sedare la rivolta liberista in Ungheria. Alla fine, gli Asburgo non furono in grado di sostenere la Santa Alleanza durante la guerra di Crimea e purtroppo tradirono la Russia rimanendo neutrali. Da quel momento in poi, le potenze monarchiche in Europa furono gradualmente sopraffatte dalle forze del nazionalismo e del liberalismo e, alla fine, dimenticarono la loro missione cristiano-catartica e furono smantellate alla fine della Prima Guerra Mondiale. Questi eventi portarono naturalmente alla catastrofe della Seconda Guerra Mondiale e alla perdita definitiva della sovranità e del potere territoriale europeo a favore della modernità e delle sue forze.
Tuttavia, l’eredità della missione katehonica dell’Austria e della Mitteleuropa continua a vivere. Mentre l’Intermarium, nella sua forma attuale, cerca di trasformare l’idea di Mitteleuropa in un’alleanza filoamericana, paesi come l’Ungheria continuano a mantenere la loro identità cristiano-europea, sfidando l’assalto transatlantico della globalizzazione e del potere marittimo. E ancora l’Austria, e in particolare la sua missione katehonica e la sua idea monarchica, sono tenute in grande considerazione da alcune delle ex parti della monarchia asburgica. Come suggerito dal Prof. Dugin, l’Austria potrebbe far rivivere queste idee e tornare ad essere una forza importante in Europa. Insieme all’Ungheria, alla Cechia, alla Polonia, alla Slovacchia, alla Slovenia, alla Croazia e anche all’Italia, potremmo riprendere l’idea della monarchia e del katehon, al fine di organizzare il grande spazio della Mitteleuropa e di insorgere contro le forze del globalismo nello spirito di Clemens Wenzel von Metternich. Seguendo l’esempio di Sigismund von Herberstein, dobbiamo nuovamente intendere la Mitteleuropa non come una fortezza contro l’Eurasia, ma come un ponte che collega l’estremità occidentale della penisola eurasiatica con l’Oriente. Se accettiamo la molteplicità delle terre del cuore, austriaci, ungheresi, popoli slavi occidentali e meridionali e italiani potrebbero nuovamente unire le forze e ostacolare l’arrivo dell’anticristo in Europa. Pertanto, la civiltà europea consisterebbe non solo nel blocco austro-katehonico, ma anche in un Impero latino e in un Impero tedesco a nord, ciascuno guidato dalla propria missione katehonica, come ha evidenziato il Prof. Dugin in un recente articolo, che ovviamente presupporrebbe che questi popoli distruggano anche le catene del Globalismo. Nel complesso, questi sviluppi geopolitici e spirituali culmineranno nella ricreazione della Santa Alleanza del 1815, ma questa volta su scala continentale, comprendendo la terraferma eurasiatica dall’Occidente all’Estremo Oriente.
(Traduzione a cura di Lorenzo Maria Pacini)
Questo articolo è stato pubblicato sul canale Telegram: Idee&Azione (10.09.23)
Alexander Markovics (Vienna,1991)
E’ uno storico austriaco, giornalista, traduttore e attivista politico, interessato alla Quarta Teoria Politica del filosofo russo A. Dugin e al Neo-Eurasiatismo. Caporedattore della rivista tedesca Agora Europa è stato fondatore, primo presidente e portavoce del Movimento Identitario in Austria dal 2012 al 2017. All’inizio del 2019 è diventato segretario generale e portavoce stampa dell’Istituto Suworow, Società per la promozione del popolo austriaco con sede a Vienna. Dialogo russo . Le sue analisi geopolitiche sono pubblicate sulla rivista NPD German Voice, per la quale Markovics lavora regolarmente come editorialista.